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此概念图以 IHMC CmapTools 创建, 内含信息有关于: 奇妙的三一神(創一,二), 聖經中第一位出場的人物就是本書背後的原著者–神 是 聖經中第一位出場的人物(創一 1)就是本書背後的原著者–神,是極端奇 妙的一位,無論衪的名、祂的身位、衪的旨意和經綸,乃至祂的工作等,各面都 是既奇妙又深奧,絕非人用頭腦領會得來,卻又不是全然無法理解。這點令人大 為驚訝且感佩神的智慧無限。下面僅就筆者膚淺的認識,稍稍交通幾點,為著引 發讀者興趣,深入探究三一紳,而更多領悟的同時,也更多經歷享受衪。, 奇妙的三一神(創一,二) 包括 舊約聖經啟示宇宙中只有一位神,衪卻有父、子、靈三面的分別與講究, 神奧妙的「三(父、子、靈)一」是為著人的 是 中文譯作「神」一字的原文為「伊羅欣」,意大能者。聖經用此名來指明神 的能力,能創造宇宙萬物,以顯示祂的尊貴與榮耀是獨特無比的,祂超越一切, 也在一切之上。這名另藏玄機,因為按希伯來文,這名詞是複數的,但其動詞則 為單數,似乎暗示神雖有多面(指有區別)的講究,但在行動、工作上總是一。 一位神(瑪二 10,賽四五 21)卻是多數的,實在令人費解。在創世記一章二十 六節,神頭一次說到造人時,自己的代名詞是用「我們」,顯然進一步含示衪的 「多數」性。我們雖難全然理解,卻有一點頗清楚,就是祂的「多數」性必定與 衪所要造的人有關。或更明確地說,神奧妙的「三(父、子、靈)一」是為著人 的。, 舊約聖經啟示宇宙中只有一位神,衪卻有父、子、靈三面的分別與講究 是 至於神有父、子、靈的講究,舊約較新約少有明文啟示,但也不是全無跡象 可尋,仍有一些經文與此相關或隱示此點。挑幾節較明顯或重要的經節,摘錄並 說明如后。首先在出埃及記神自稱是「亞伯拉罕的神,以撒的神,雅各的神」(出 三 6,15,四 5),這不僅顯示神是團體人的神,必須經由人團體的經歷才得認識 並進入神的所能、所有、所是(註:若個人可以經歷神全部的所是,則那人便「是 神」,這必定是不合邏輯、不合真理的);更藉此三位先祖的經歷推論,亞伯拉罕 的神表徵父神,呼召人,稱義人,裝備人,使人憑信而活,並活在與祂的交通裡。 (創十二 1,十五 6,十七,十八,十九 29,二一 1~13,二二 1~18);以撒的 神表徵子神,賜福與人,使人承受衪一切的豐富,過享受祂豐盈的生活,並在平 安中過生活。(創二五 5,二六 3~4,12~33);雅各的神表徵靈神,在萬有裡作 工,叫愛祂的人得益處。祂也變化人,並使人在祂神聖的生命裡成熟,好叫人能 給萬民祝福,管理全地,並以子神作為生命的供應滿足萬民。(創四八 15、16, 羅八 28,29)。也正因為人各面的需要,神必須是三一的。其次,從一些經文能 直接看出神的三一,如「然而以色列的人數必如海沙,不可量,不可數;從前在 甚麼地方對他們說,你們不是我的子民,將來在那裏必對他們說,你們是活神的 兒子。」(何一 10)本節明說神是以色列人的父,因此是「父神」。又如「因有 一嬰孩為我們而生,有一子賜給我們;政權必擔在祂的肩頭上;祂的名稱為奇妙 的策士、全能的神、永遠的父、和平的君。」(賽九 6)和「主自己要給你們一 個兆頭:看哪,必有童女懷孕生子,她要給他起名叫以馬內利。」(七 14)這兩 節明顯論到「子神」,而且九章六節也暗示「子神」被稱作「永遠的父」,所以與 「父神」是一。順道一提,這裡子神被起名叫「以馬內利」,其字根之一「神」 卻是單數的,含示以馬內利是「子神」(耶穌)的名(太一 23),並非「神(以 羅欣)」(複數)或「父神」的名。真是太奇妙了!靈神是最難直接指證的,還好 有幾處經節如「耶和華的靈藉著我說,祂的話在我舌頭上。」(撒下二三 2)「神 的靈造(造作)了我,全能者的氣使我得生。」(伯三三 4)都清楚顯示耶和華 的靈或神的靈是有「人位」的,才會說話或造人。我們藉此可推論舊約聖經啟示 「靈神」。總而言之,舊約聖經啟示宇宙中只有一位神,衪卻有父、子、靈三面 的分別與講究,但這三者從不分開,乃是互相內在,也彼此互住。(約十 38,十 四 10,11,十七 21)這就是我們所謂的神聖「三一」。關於以上殘缺的表達,實 難令人全盤瞭解。或許神聖的三一本來就不是為著人明白、理解的,而是為著人 接受、經歷、享受並進入祂的,正如衪名「奇妙」(士十三 18)的隱意。阿利路 亞! (董傳義弟兄), 奇妙的三一神(創一,二) 包括 在舊約聖經中從未提及人「信神」,卻三次說到「信耶和華」, 奇妙的三一神(創一,二) 包括 聖經中第一位出場的人物就是本書背後的原著者–神, 在舊約聖經中從未提及人「信神」,卻三次說到「信耶和華」 是 到創世記二章四節,聖經又啟示另一個神的名字–耶和華。這名更是隱匿、 曲拆,因為以色列人不敢妄稱神的名(出二十 7;利二四 11),所以舊約聖經原 文並未將此字全部拚出,只寫出子音,故意漏掉母音,使其無法發音,自然無法 唸出神名,也無從音譯;而猶太人讀經時遇見此字,常讀作「主」(原文作「阿 都乃」)或神(「以羅欣」)代替之。許多聖經學者認為應將此名譯為「雅威」 (Yahweh)。(參:”啟導本聖經”,創世記參考資料,五、本書內容末段)然而在 一五二 0 年,一位加拉太人將主–阿都乃的三個母音巧妙地插在原來此名的子音 間,而成了「耶和華」。(參:”尋根版聖經原文字典”)這似乎是出於人為或附會 的名「耶和華」,卻神奇地具有奇妙的屬靈意義,因為按這名中三個母音,將它 拆成三個希伯來字,正好就是三個「是」字(也可譯作「在」,因為原文亦有「存 在」的意思):未來「是」(will be),現在「是」(is),和過去「是」(was), 正合神在出埃及三章十四節,答覆摩西的問題:「祢叫什麼名字?」,所說:「我 是那我是。」(註:「那我是」和合本譯作「自有永有」)直譯為「我將是我將是 的。」因「將是」是耶和華字首的意義,可能也是三個「是」中,最重要且關鍵 的一個。「耶和華」一名更巧妙地符合使徒約翰在啟示錄一章八節介紹神時所說, 是「今是(或在)、昔是(或在)、以後永是(或在)」的全能者。實際上仔細讀 經會發現,「耶和華」這名字不僅符合神的經綸,甚至帶出神的經綸,其應用貫 穿整本舊約,不止以上兩處經文而已。因此我們採用「耶和華」作神的名,特別 是在神和人的親密關係上。舊約聖經似乎也隱約印證此名–耶和華含意的觀點和 應用。僅舉一明顯的例證,在舊約聖經中從未提及人「信神」(詩七八 22 曾提到 「不相信神」),卻三次說到「信耶和華」(創十五 6,出四 5,代下二十 20),藉 此名的意義含示人應信(指接受)「是」的神,而活出(即彰顯)祂的「是」(主 要指「形像」,創一 27);卻不是含糊攏統地信神,因為迷信者亦信神。雅各說, 「你信神只有一位;你信的不錯;鬼也信,卻是戰驚。」(雅二 19), 奇妙的三一神(創一,二) 包括 神奧妙的「三(父、子、靈)一」是為著人的